以色列属于哪个洲(hamerkaz是以色列的哪个城市)

杜伟大使事件真相

中东是世界三大宗教的发源地。高举普遍理想旗帜的征服者和先知在这片贫瘠的土地上相继出现。在看似无穷无尽的地平线上，帝国的兴衰接，而至，就像海市rage楼一样，消失了，自称君主是所有力量的化身的君主。这块土地在不同的历史时期曾存在过各种国家命令或国际命令，后来被一一推翻。中东不断有人呼吁推翻区域和世界秩序，以实现普遍愿景。世界已经习惯了这一点。绝对式预测性观点的不断出现一直是该地区的特征。一方面，中东沉浸在过去辉煌的梦想中，另一方面却无法就国家秩序或国际合法性的共同原则达成共识。在组织区域秩序和确保该秩序与世界其他地区的和平与稳定相适应方面。没有哪个地区比中东面临的国际秩序挑战更复杂。在当前时代，中东似乎注定要重温过去的所有经历-帝国和“圣战”。一个由外国统治并相互打斗的宗派主义战争的一方如果可以的话，最终可以选择国际秩序的概念。在此之前，中东仍将在加入或对抗国际社会之间进行斗争。中东和北非的早期格局的形成源于一系列帝国。每个帝国都将自己视为文明生活的中心。每个帝国都围绕有利于团结的地理特征兴起，然后扩展到周边地区。在不列颠哥伦比亚省，埃及今天将其力量沿着尼罗河扩展到苏丹。同时，美索不达米亚，苏美尔和巴比伦帝国巩固了对底格里斯河和幼发拉底河流域人民的统治。波斯帝国在公元前世纪崛起于依兰高原，并建立了自己的统治体系。该系统被称为“历史上第一次有目的的尝试，以统一一个单一的，有组织的国际社会统一非洲，亚洲和欧洲不同的社会。”统治者声称自己是“国王之王”。在本世纪末，两个帝国控制了中东大部分地区。一个是拜占庭或东罗马帝国，其首都在君士坦丁堡，并相信基督教希腊东正教教堂或东罗马帝国。另一个是泰西（Tessie），其首都位于信奉佐罗亚（Zoroa）的巴格达附近。梭哈教派也被称为撒旦波斯的琐罗亚斯德教帝国。两个帝国之间的冲突持续了数百年。
这是对两个帝国生存实力的考验。拜占庭胜利后，疲倦的双方无法再次为实现政治家无法实现的和平而战。这也为伊斯兰的最终胜利开辟了道路。因为在阿拉伯世界西部任何帝国都无法企及的荒芜沙漠中，先知穆罕默德及其追随者在新的世界秩序的鼓舞下正在积累力量。世界历史上很少有事件像伊斯兰教的早期传播那样具有戏剧性。根据伊斯兰教的传统，穆罕默德出生于第一年，此后的中旬受到启示。这些启示后来被编入《古兰经》。正如拜占庭帝国和波斯帝国都被击败一样，穆罕默德和他的追随者们成立了一个社区组织，以统一阿拉伯半岛，然后开始用他所获得的启示取代该地区的宗教。当时该地区的主要信仰主要是犹太教，基督教和动物学。烤教。前所未有的扩张浪潮使伊斯兰的崛起成为历史上最重要的事件之一。穆罕默德在第一年去世。在随后的几年中，阿拉伯军队将这种新宗教带到了非洲的大西洋沿岸，西班牙大部分地区，法国中部和印度北部。在随后的几个世纪中，中亚，俄罗斯，中国的部分地区以及大多数东印度群岛也接受了伊斯兰教。在以上所有区域。伊斯兰在商人或征服者的陪伴下确立了其宗教统治地位。实际上，在一个小区域中的几个阿拉伯国家联盟实际上可以激发一场运动，打败一些统治该地区数百年的庞大帝国。追溯到几十年前真是不可思议。不可阻挡的帝国势头和吞噬一切的热情如何悄悄地融入了一个邻国社会。当时的记录并未将阿拉伯半岛视为帝国力量。几百年来，阿拉伯人在沙漠和肥沃的地区过着半游牧部落的田园生活。到现在为止，尽管他们与罗马帝国进行了几次短暂的接触，但他们从未建立过宏伟的国家或帝国。阿拉伯人的历史记忆只反映在代代相传的口述史诗中。为了纪念希腊人，罗马人和波斯人，阿拉伯人主要是草匪，他们不时袭击上岛，并开始定居。希腊人，罗马人和波斯人会做出临时安排，以换取阿拉伯部落的忠诚，然后将其委托给帝国。
经过一个世纪的奋斗，世界已被彻底颠覆。伊斯兰与历史上任何其他社会都不一样。它是广泛的，在某些方面追求极端的平等主义。它规定，每天的祈祷将信仰变成一种生活方式。它强调宗教和政治权力的统一，以使伊斯兰教的扩张从帝国的企业变成了神圣的义务。每当遇到一个国家的人民，无论是convert依伊斯兰教，接受保护国地位还是被征服，不断扩大的穆斯林都会给他们同样的选择。在公元世纪的一场大战前夕，阿拉伯穆斯林特使被派去与被围困的波斯帝国进行谈判。正如他所说：“如果您接受伊斯兰教，我们将不会打扰您。如果您同意支付人口税，我们将在您需要时为您提供保护。否则，我们将互相见面。因为在强大的阿拉伯骑兵的支持下，这些骑兵拥有强烈的宗教信仰和强大的军事技能，在被征服的土地上冷嘲热讽，这些社会见证了伊斯兰教的生命力和成就，并担心他们会毁灭自己的国家和物种。他们选择转变为一种新的宗教并接受它。教义。伊斯兰教在三大洲的迅速传播使人们相信它具有神圣的使命，并受到其扩张将实现团结并为全人类带来和平的信念的驱使。伊斯兰教既是一种宗教，又是一个多民族的超级国家和新的世界秩序的信念，是伊斯兰征服的地区或伊斯兰控制的非穆斯林居住区，并对此表示敬意，被视为一个单一的政治斜体单位，即“伊斯兰之屋”。哈里发统治着“和平之地”。哈里发继承了先知按照正统的继承程序行使的世俗政治权力。 “伊斯兰之家”之外的地区是“征服之地”。伊斯兰教的使命是将这些地区纳入自己的地区。实现世界和平的世界秩序实现这一普遍制度的战略被称为“圣战”，这意味着所有信徒都有义务通过斗争传播其信仰。 “圣战”包括战争的含义，而不仅仅是军事战略。该术语还意味着使用其他手段来赎回他人并传播伊斯兰教义，例如通过追求信仰或立功来促进伊斯兰教。在不同的时间和地区，重点的强调随时间变化很大。
早期的伊斯兰国家将教义传播到周围。它曾经组成一个单一的政治实体，统治着一个信仰伊斯兰的社会，对世界其他地区构成了潜在威胁。自那时以来，情况发生了巨大变化。伊斯兰社会与非伊斯兰社会之间的交流经历了沧桑，包括和谐共处和冲突时期。贸易往来使伊斯兰世界和非伊斯兰世界更加紧密地联系在一起。双方经常为共同的主要目标共同组成外交联盟。但是，双重世界秩序的概念仍然是伊朗的官方理论，并已载入其宪法。这也是黎巴嫩，叙利亚，伊拉克，也门，阿富汗和巴基斯坦的民族武装团体以及世界上几个活跃的恐怖组织的集会号召，其中包括“伊拉克和黎凡特伊斯兰国”，以下简称“伊斯兰国”。 “-信仰的意识形态。当其他宗教，特别是基督教也使用武力攻击他人时，他们有时会以同样的狂热主义，征服和强迫他人悔改的类似方法来倡导自己的世界使命。本世纪的西班牙征服者摧毁了中美洲和南美洲的几个具有类似征服世界精神的古老文明，两者的区别在于，西方世界的征服精神已经褪色或转变为世俗的概念形式，其形式不像绝对的或持久的随着时间的流逝，基督教已成为一种哲学和历史观念，而不是国际秩序的战略或经营政策。推动这一转变过程的原因是，基督教世界首先对“在凯撒的控制之下”和“在上帝的控制之下”进行了区分，从而导致在基于国家的国际体系中逐渐转向多元世俗外交。前两章介绍了策略的演变。事故的发生也促进了这一过程，包括当代试图取代宗教狂热的尝试。他们的观念并不吸引人，例如主张进行世界革命的苏联社会主义或基于种族主义的帝国主义。伊斯兰世界的演变更加复杂。在历史上，人们曾经希望各种实践最终会融合在一起。直到本世纪为止，奥斯曼帝国仍然坚持将先知穆罕默德的直接继承人继承政治权力，作为中东的政治现实。奥斯曼帝国沦陷后，主要的伊斯兰力量分裂为两个派系。
另一派认为，在对传统伊斯兰世界秩序概念的严格解释的基础上，要继承世界大国正在进行斗争。在过去的几年中，在各派观点的拥​​护者中，出现了那个时代的一些杰出人物，包括该世纪一些有远见的政治家以及真主的敬畏和虔诚的独裁者。两派之间的争夺仍在进行中。在一些中东国家中，相信基于国家的世界秩序的人们和相信基于信仰的世界秩序的人们生活在一起，尽管两者之间有时会发生摩擦。对于许多试图强迫伊斯兰信条作为个人生活，政治生活和国际生活的最高裁判的信徒，尤其是在伊斯兰主义卷土重来期间，伊斯兰世界和外界仍然不可避免地处于对抗状态。在早期的伊斯兰体系中，它被允许与非伊斯兰社会缔结非侵入性条约。从传统法理学的角度来看，这样的条约是一种务实的做法-伊斯兰方面可以利用它来保护自己免受威胁，同时积strength力量以加强内部统一。早期的伊斯兰国已经停止与它最终摧毁的敌人的战斗。根据这一先例，《互不侵犯条约》有一个不超过几年的具体时限，可以根据需要调整时限。本着这种精神，在伊斯兰历史的前几个世纪中，“伊斯兰法律条文规定条约不能一成不变。一旦穆斯林有能力与之抗衡，就必须废除该条约。”此类条款并不意味着将在伊斯兰国家与其他非伊斯兰主权国家之间建立永久的平等交流体系。 “征服之地”的居民由于没有接受伊斯兰的道德和法律标准而没有在平等和互惠的基础上与伊斯兰互动的法律能力，因此被视为处于自然状态。观点是，伊斯兰国家的国内规范是由众神赋予的，非伊斯兰政治实体是非法的，伊斯兰国家永远不能将它们视为真正的平等对手，和平的世界秩序取决于创造和扩大民主的能力。根据这种理想化的世界观，伊斯兰教下的和平与正义只有一个发展方向和一个不可逆转的过程。伊斯兰”永远不会放弃，否则就等于放弃普遍信仰。
随着时间的流逝，伊斯兰扩张时期到达的部分地区后来摆脱了穆斯林的政治控制，包括西班牙，葡萄牙，西西里岛，意大利南部和巴尔干地区。现在，它已成为穆斯林和东正教徒飞地的拼凑而成。混合地图，希腊，亚美尼亚，格鲁吉亚，以色列，印度，俄罗斯南部和中国西部的部分地区。但是，在第一波伊斯兰扩张浪潮中融入的地区中，绝大多数当地人仍然是穆斯林。在历史上，任何社会都没有力量，任何领导人的韧性或任何可以永远统治世界的信念的生命力。事实证明，使世界回归任何征服者都是无法实现的目标，包括在扩张过程中将早期伊斯兰帝国逐步分解为多个权力中心。程·穆罕默德死后发生的继任者危机使伊斯兰分裂为逊尼派和什叶派。这是当代伊斯兰世界的根本区别。在任何新的政治原因中，继承问题都不是没有风险的。如果创始人仍然被视为真主的“最后的先知”和最后的使者，那么这一论点不仅具有政治意义，而且具有神学意义。穆罕默德死于公元后，一个由部落长老组成的委员会选择了穆罕默德的岳父布·巴克尔（Bu Bakr）作为他的继任者。哈里发认为，他是保持新生的伊斯兰社会的和谐与共识的最合适人选。少数人认为一开始就不应使用表决来解决此问题，因为表决意味着人为错误可能导致错误的结果。权力应该是通过血，他的堂兄阿里，自动传递给最接近先知的人。阿里是一位很重要的人物，他很早就跟随伊斯兰教并英勇奋战。据说穆罕默德亲自选了他。这两个派别最终构成了伊斯兰的两个主要分支。阿布·巴克尔（Abu Bakr）及其继任者的支持者认为，穆罕默德与阿拉的关系是独特而终极的。哈里发的首要任务是传递穆罕默德的启示和教s。这群人成为逊尼派，意为“传统与大众主义”。另一个派系是Alis，即Ali Shiites。他们认为，新的伊斯兰社会的统治也是具有秘密意义的宗教使命。他们认为，先知和阿里是伊斯兰教义的“受托人”。
阿里后来成为第四任哈里发政权，但在暴乱中被暴民杀死。逊尼派认为，当务之急是恢复伊斯兰世界的秩序，因此他们支持使局势平静的派别。什叶派谴责新的执政党非法篡夺政权，并对在抵抗运动中牺牲的烈士表示赞赏。两派的观点后来持续了数百年。地缘政治竞争进一步加深了教义上的分歧。随着岁月的流逝，阿拉伯，波斯，土耳其和莫卧儿的势力范围出现了。理论上，每个势力范围都遵循相同的伊斯兰全球秩序，但其行为越来越像朝代。每个都不同。每个兴趣都说明了自己的信念。在某些时期，包括印度的莫卧儿时代的大部分时期，对自己信仰的解释包含一定的世界视野，甚至是和解的观点。强调对其他宗教的宽容，强调务实的外交政策，而不是宗派纠纷。 。当一些逊尼派大国敦促逊尼派印度莫卧儿帝国加入针对什叶派伊朗的“圣战”时，莫卧儿拒绝了它与伊朗友好且没有战争理由的借口。欧洲抵制了穆斯林的第一波扩张之后，旨在征服世界的伊斯兰势头终于得到遏制。第一年的普瓦捷和图尔之战封锁了阿拉伯和北非穆斯林的无敌军队。多年来，拜占庭对小亚细亚和东欧形成了防线。在这一防线的背后，西方开始提出自己的后罗马帝国世界秩序的概念。伴随着拜占庭人暂时返回中东，在伊斯兰统治下，西方的观念也被带入该地区。远征军的“十字军东征”和基督教骑士对第一世纪in依伊斯兰的历史圣地发动了进攻。他们占领了耶路撒冷城并在那建立了一个王国，历时约一年。 1991年，伊比利亚半岛的最后一个穆斯林据点格拉纳达沦陷。基督徒重新占领了整个西班牙，并将伊斯兰的西部边界推回到北非。建立本世纪世界秩序的梦想再次出现。由奥斯曼土耳其人统治的一个新的伊斯兰帝国奥斯曼征服者的追随者将他们的安纳托利亚小国扩大为强大的力量，可以挑战甚至最终取代剩余的拜占庭帝国。土耳其人开始建立一个新的帝国，该帝国在上个世纪继承了光荣的伊斯兰哈里发。
巴尔干首当其冲。土耳其人占领了君士坦丁堡的拜占庭首府，即今天的伊斯坦布尔，博斯普鲁斯海峡的拜占庭首府，这一年是地缘战略要点。然后他们派兵前往南部和西部探险队，并先后占领了阿拉伯半岛，美索不达米亚，北非，东欧和高加索地区，成为东地中海沿岸最强大的国家。像早期的伊斯兰帝国一样，奥斯曼帝国主义者认为，他们负有“维护世界秩序”的全球政治使命。历代王朝的苏丹自称是“真主的阴影”和“保护世界的世界之王”。像几年前的伊斯兰帝国一样，奥斯曼帝国向西扩展时遇到了西欧国家。欧洲多极体系与奥斯曼帝国的单一世界帝国之间的差异使两党之间的交流非常复杂。奥斯曼帝国既不承认欧洲国家合法，也不愿意平等对待它们。这不仅是伊斯兰教义的问题，还反映了对双方力量现实的判断。因为奥斯曼帝国大于西欧所有国家的总和，而且在过去的几十年中，它也比西欧国家强大。可能组成的任何联盟。奥斯曼帝国的正式文件对欧洲王室的礼节要比奥斯曼帝国苏丹统治者的等级低一级，相当于苏丹或总理统治下的维齐尔。被奥斯曼帝国允许居住在君士坦丁堡的欧洲使节被视为恳求者。与这些特使谈判达成的协议不是双边条约，而是慷慨的苏丹给予的特权，可以任意收回。在奥斯曼帝国的军事能力达到极限之后，由于战术需要，双方偶尔结成同盟。战略和商业利益有时会绕过宗教信条。 2015年，法国认为双方都遭受了痛苦。南部的西班牙哈布斯堡王朝是由东部的哈布斯堡王朝领导的神圣罗马帝国。因此，法国向奥斯曼帝国的苏莱曼一世提议建立军事同盟。在“三十年战争”中，信奉天主教的法国在“三十年战争”中出于同样的战略考虑而站在了新教的一边。奥斯曼帝国在东欧的野心一直被视为哈布斯堡王朝的头号障碍。因此，他接受了法国的提议，但毫不掩饰地将法国国王弗朗西斯一世视为次要合作者。
哈布斯堡王朝退出了奥斯曼帝国和波斯什叶派萨法维王朝之间的联盟。至少在一段时间内，地缘政治需求使意识形态黯然失色。奥斯曼帝国再次发动针对欧洲秩序的进攻，来到维也纳。维也纳的围困标志着奥斯曼帝国扩张的顶峰。同年，由萨伏依王子欧根亲王指挥的一支欧洲军队解除了对奥斯曼帝国的包围。从本世纪末到整个世纪，欧洲国家开始从防御变为进攻。随着关岩内的东正教派抵制现代化，奥斯曼帝国逐渐变得僵化。俄罗斯从北部挤压奥斯曼帝国，并扩展到黑海和高加索地区。俄罗斯和奥地利分别从东西方进入巴尔干半岛，法国和英国争夺奥斯曼帝国的瑰宝。埃及在本世纪享有不同程度的自治权。西方列强把不稳定的奥斯曼帝国视为“欧洲病夫”。它在巴尔干和中东的广阔领土，包括与西方有历史联系的大量基督教社会，已成为一个“东方问题”。在整个世纪的大部分时间里，西方主要大国都试图割让奥斯曼帝国的财产，同时避免破坏欧洲的力量平衡。奥斯曼帝国人巧妙地应对并尽力利用各种力量之间的矛盾，为自己争取最大的行动自由。在本世纪末，奥斯曼帝国作为威斯特伐利亚国际秩序的临时成员加入了欧洲力量平衡，但是这种下降的力量无法完全控制自己的命运。建立欧洲力量平衡时需要考虑这是一个“权重”，但它并不是建立该系统的完整伙伴。英国利用奥斯曼帝国阻止俄罗斯向博斯普鲁斯海峡扩张。奥匈帝国先后与俄罗斯和奥斯曼帝国结盟，共同处理巴尔干问题。第一次世界大战爆发后，各方不再像以前那样谨慎。与德国结盟的奥斯曼帝国从两个国际体系（威斯特伐利亚体系和伊斯兰体系）中找到了证明其参加战争的理由。
“圣战”有时会激发本已强大的一面努力工作。但是，只要“圣战”忽视战略或政治现实，就会以失败告终。那个时代的推动力是国家认同和国家利益不是全球性的“圣战”。大英帝国的穆斯林无视“圣战”命令。英属印度的主要穆斯林领导人关注着独立运动，这一运动通常具有世界意义。他们与相信印度教的同胞携手合作。在阿拉伯半岛，反奥斯曼民族的梦想被唤醒。德国曾希望在战争中获得广大伊斯兰世界的支​​持，这一期望最终消失了。 1991年第一次世界大战结束后，各种强制实施的机制将前奥斯曼帝国的领土纳入了威斯特伐利亚体系。第一次世界大战一年后，与其余的奥斯曼帝国签署的《西弗勒斯条约》再次使中东成为不同国家的大杂烩，这一概念以前在其政治词汇中并不存在。一些国家，例如埃及和非阿拉伯国家，伊朗在历史上一直是帝国或文化实体。其他国家最初是由英国或法国“保管”的。所谓的“托管”不仅是殖民主义者用来逃避的术语，还指殖民主义者的傲慢态度，将这些地方定义为需要监护的新生国家。 1988年的《性别协定》以英国和法国的谈判代表的名字命名，实际上将中东划分为英国和法国各自的势力范围。国际联盟批准的托管制度将这一划分付诸实践。叙利亚和黎巴嫩被分配到法国的美索不达米亚，然后伊拉克被置于英国的势力范围之内。巴勒斯坦和跨约旦成为英国的“巴勒斯坦信任区”。信任区从地中海沿岸延伸至伊拉克。上述每个实体都有不同的宗派和种族。一些教派和种族世代相传。因此，托管机构将这些矛盾作为治理手段之一，并且在此过程中也奠定了未来争端和内战的祸根。一种民族主义运动，旨在迅速发展的犹太复国主义犹太人在巴勒斯坦建立以色列国。这项工作在第一次世界大战之前就开始了，但是在战后却变得越来越强大。英国政府在英国外交大臣罗斯柴尔德勋爵在“巴尔福宣言”中致信中宣布，它赞成“巴勒斯坦的犹太民族”。 “建设家园”还保证“毫无疑问，这不会损害当地非犹太人的公民权利和宗教权利”。
上述权力结构的重组引起了巨大的动荡。土耳其共和国的民族主义世俗领袖于1991年宣布成立，废除了泛伊斯兰统一的主要制度哈里发，并宣布建立世俗国家。自那时以来，伊斯兰世界一直在制胜的威斯特伐利亚体系与未实现的“伊斯兰之家”概念之间挣扎。中东经验不足的团体着手在几乎没有历史渊源的边界内建立自己的现代国家。欧洲风格的世俗国家在阿拉伯历史上的出现是史无前例的。 Ma Rabe立即接受了主权和国家的概念，并将其用于自己的用途。富有的阿拉伯商人和政治要人开始遵守威斯特伐利亚体系的框架和全球经济规则。他们要求本国人民有权平等地参与制度和经济。他们追求的目标是，现有的政治部门甚至新成立的政治部门享有真正的独立性，而不是推翻威斯特伐利亚的秩序。在追求这些目标的过程中，世俗化的趋势越来越强，但最终未能产生像欧洲这样的多元化秩序。目前，有两个相反的趋势。 “泛阿拉伯主义者”接受以国家为基础的制度的基本概念，但他们的国家是一个统一的阿拉伯国家，只有一个种族，语言和文化特征。 “政治伊斯兰化”的观点与此相反，坚持将共同宗教视为实现现代阿拉伯身份的最佳途径。伊斯兰主义者-人们现在已经熟悉“穆斯林兄弟会”一词-他们通常来自受过良好教育的新中产阶级。他们中的许多人认为伊斯兰教是加入战后时代而又不放弃自己的价值观以实现没有西方化的现代化的一种方式。直到第二次世界大战之前，欧洲大国都有足够的实力来维持他们在第一次世界大战后为中东建立的区域秩序。从那时起，欧洲列强不再能够控制越来越动荡的当地人民。美国已成为中东以外最具影响力的国家。在1950年代和1960年代，埃及，伊拉克，叙利亚，也门和利比亚的士兵推翻了自己的封建君主制，建立了世俗政权。军事统治者通常来自先前被排除在政治进程之外的群体。为了赢得更多人的支持，他们诉诸民族主义。
埃及富有魅力的民粹主义领袖纳赛尔及其继任者萨达特来自其他省份。伊拉克的萨达姆（Saddam）出生时也很谦虚，但他从年初开始就以事实上的强人身份采取了更为极端的世俗军事统治，然后担任总统职位，直到依靠恐吓和残酷手段维持这一年为止。他的统治。萨达姆表现出好战的姿势，以便对该地区造成冲击。萨达姆和他的思想同盟冷漠的叙利亚阿萨德，以支持泛阿拉伯民族主义为借口，把他们的少数派别置于多数派别之上。讽刺地。伊拉克和叙利亚的局势恰恰相反。在伊拉克，逊尼派统治了多数什叶派，而在叙利亚，阿拉维派的一个分支统治了多数逊尼派。国家命运的常识逐渐取代了伊斯兰的愿景。但是，伊斯兰的传统很快又重新确立了自己的地位。各个伊斯兰政党都批评世俗统治者在统治该国时的傲慢和有罪不罚，并根据伊斯兰教义提出了开明的政权，以促进建立一个泛伊斯兰的神权政体来取代现存的国家。在他们眼中，西方与苏联一样邪恶。许多人还从事机会主义的恐怖主义活动，以支持他们的理想。军事统治者严厉镇压了各种伊斯兰政治运动，并指责它们破坏了现代化和民族团结。在今天看来，那个时代当然不是理想的。中东的军事政权，君主制政权或其他威权政府将异议视为煽动，而公民社会和多元文化主义的发展空间很小。直到一个世纪，该地区才摆脱这种缺陷。但是，在威权民族主义的背景下，中东与现代国际秩序逐渐形成了暂时的和解关系。纳赛尔和萨达姆·侯赛因等一些雄心勃勃的统治者试图通过武力或主张阿拉伯统一来扩大领土。埃及和叙利亚于1988年成立的短暂联盟，反映了这一尝试。最后，他们失败了，因为阿拉伯国家坚持继承自己的遗产，拒绝融入更广泛的政治体系。结果，军事政权政策的最终基础是国家和民族主义，基本上都局限于自己的边界。在这种历史背景下，他们试图利用冷战期间大国之间的竞争来增加影响力。
苏联成为民族主义阿拉伯国家的主要武器供应商和外交支持者。阿拉伯国家基本上支持苏联的国际目标。这位军事独裁者声称忠于“阿拉伯社会主义”，并称赞苏联的经济模式。但是在大多数情况下，这些国家的经济仍然属于传统的父权制模式，由技术官僚运作的单一经济主导。在这些政权眼中，首要考虑是国家利益，而不是政治或宗教意识形态。一般来说，在冷战时期。伊斯兰世界与非伊斯兰世界分裂之间的关系基本上遵循基于威斯特伐利亚力量平衡的模型。埃及，叙利亚，阿尔及利亚和伊拉克总体上支持苏联的政策并遵循苏联的命令。约旦，沙特阿拉伯，伊朗和摩洛哥与美国有着良好的关系，并依靠美国的安全。上述国家是除沙特阿拉伯以外的世俗国家，尽管其中一些国家的政治合法性源自具有宗教色彩的传统君主制。两者之间的根本区别在于，各国认为与哪个超级大国结盟符合其自身利益。这一联盟在这一年中发生了变化。埃及总统萨达特坚信，苏联只能提供武器，却无法通过外交努力帮助埃及重新获得以色列占领的西奈半岛。以色列在“六日战争”期间占领了该半岛，并改变了法院。从那时起，埃及实际上已成为美国的盟友，并依靠美国武器而不是苏联武器。叙利亚和阿尔及利亚与冷战营地的距离相等。苏联在该地区的作用被严重削弱。以色列的崛起，是一个主权国家和国际社会公认的犹太人的故乡，为分裂的阿拉伯人的团结做出了贡献。阿拉伯人对这一前景的抵制导致在念，念，念和念发生了四次中东战争，每场战争都输给了装备精良的以色列。出于国家利益，萨达特转向反苏轨道，并开始了一系列密集的外交活动。最终，埃及和以色列签署了两项脱离接触协议，并与以色列达成了和平协议。埃及被阿拉伯联盟驱逐出境，萨达特被诅咒并最终被暗杀。然而，其他愿意与犹太国家和解的人也跟随他的勇敢行动。叙利亚和以色列于1988年缔结了脱离接触协议，以划定并维持两国之间的军事边界。
约旦和以色列相互克制，最后缔结了和平协议。在国际上，叙利亚和伊拉克的威权政权继续依靠苏联，但保留根据特定情况选择支持其他政策的自由。到本世纪末，中东的各种危机越来越类似于本世纪巴尔干的危机。为了实现自己的目标，一些二线国家在相互竞争的大国中是机会主义的。然而，外交上的失败最终未能解决民族主义军事独裁政权所面临的问题。与苏联结盟未能促进政治目标的实现。与美国的联盟未能解决社会问题的挑战。这些专制政权在很大程度上摆脱了殖民主义，实现了独立，并能够在冷战的两个权力中心之间徘徊。但是，这些国家的经济发展太慢，经济成果的分布范围太广，无法满足本国人民的需求。这些国家拥有丰富的能源资源，石油几乎已成为国民收入的唯一来源，经济和文化状况不利于创新和多元化。特别是，冷战的突然结束削弱了这些国家的议价能力，在政治上变得微不足道。在没有外国敌人或国际危机的情况下，他们还没有学会如何调动自己的人民的热情。这些国家的人民不再将国家本身视为目的，而是越来越相信该国有义务改善其生活水平。因此，这些国家的精英们必须应对日益增加的国内不满浪潮，其目的是挑战其合法性。极端主义团体发誓要以宗教为基础的中东秩序取代现有的中东系统。他们的系统反映了两种不同的世界秩序通用方法。其中之一是逊尼派的做法代表了这一年在该地区建立和繁荣的穆斯林兄弟会，在加沙地带掌权的哈马斯极端主义运动和基地组织全球恐怖组织。另一种是以什叶派方式为代表的霍梅尼革命，以及黎巴嫩的真主党“国中之国”。这两个派系将您打死，但他们的目标完全一致，那就是推翻现有的地区秩序并重建一个受天堂启发的体系。在这一年的春天，埃及的一个制表师和小学教师博览会小组无意解释各种教义和教派的核心真理。他们热切追求自己的真理，正在改变伊斯兰世界。
但是，这里使用的观点对许多重要的中东国家和几乎所有非国家组织的未来都具有重大的决定性影响。这些观点表达了对不同世界秩序的追求。根据其定义，该秩序优于威斯特伐利亚体系和自由国际主义的价值，与后者不相容。为了理解这些观点，这本书不可避免地引用了争端双方使用的宗教用语。这本书是自学成才的宗教活动家哈桑·班纳（Hassan Banner）给埃及法鲁克国王写了一封信，题为“迈向光明”。在他的请愿书中，他批评了埃及的制度，并提议用伊斯兰取代世俗的民族国家制度。哈桑·班纳（Hassan Banner）对埃及穆斯林兄弟会协会（俗称“穆斯林兄弟会”）倡导的原则和要求进行了温和而全面的解释，以对抗他眼中不利的外国影响和世俗的生活方式。哈桑·班纳（Hassan Banner）创建了这个组织。 。早期，哈桑·班纳的兄弟会是虔诚的穆斯林的非正式聚会场所，他们对英国占领埃及的苏伊士运河地区感到不满。后来，它发展成为一个拥有数千名成员参与社会和政治活动的国家组织。基层组织遍布埃及所有城市，并拥有一个有影响力的宣传网络，负责传播哈桑·班纳对当前局势的评论。英国巴勒斯坦巴勒斯坦托管区的阿拉伯人发动了一次反英和反犹太复国主义的起义，并最终失败了。由于支持起义，穆斯林兄弟会在该地区的知名度大大提高，并且也引起了埃及当局的注意。哈桑·班纳（Hassan Banner）被禁止直接参加埃及的政治活动，但他是埃及最有影响力的政治人物之一。他想公开写信给埃及君主，以宣传穆斯林兄弟会的愿景。哈桑·班纳（Hassan Banner）伤心欲绝，因为埃及和中东陷入了外国统治以及中东内部道德沦丧。现在是他宣布更改的时候了。哈桑·班纳（Hassan Banner）表示，在很长的历史上，西方“由于其杰出的科学和技术成就而辉煌……但是今天，它已经破产，并且正在衰落。它的基础已经开始动摇其各种机制和指导原则。 °。西方大国已经失去了对自己世界秩序的控制。 “他们召集的所有会议都以失败告终。违反其公约的条约被撕成碎片。”过去用来维持和平的国际联盟是“幻影”。尽管哈桑·班纳（Hassan Banner）没有明确声明，但他认为威斯特伐利亚的世界秩序已经失去了合法性和权力。
班纳说：“历史证明伊斯兰的道路是正确的。”如果一个社会坚定地遵循“全面彻底”恢复伊斯兰教义并建立古兰经所描述的社会秩序的道路。”换句话说，整个伊斯兰世界将“支持我们”，“阿拉伯人的统一”以及最终“伊斯兰教的统一”。恢复的伊斯兰世界秩序与基于国家的现代国际体系之间有什么关系？哈桑·班纳（Hassan Banner）认为，虔诚的穆斯林应该忠于彼此相交的多重层次。顶部的是团结。伊斯兰系统的权威最终将覆盖整个世界。哈桑·班纳（Hassan Banner）的祖国首先是一个“具体国家”，“然后法院将其伸延到其他伊斯兰国家，因为所有这些国家都是祖国和穆斯林居住的地方。然后根据虔诚先祖建立的模式建造。帝国”，因为“真主会问每一个穆斯林”，他为“恢复伊斯兰世界秩序”做了什么。最后一个层面是全球性的。“穆斯林的祖国将扩展到整个世界。难道你没有听过安拉的神圣和全能的话语要打败他们，直到安拉永远不会受到迫害，直到安拉是唯一的信仰。“这场斗争将尽可能采取逐步和平的方式。穆斯林应该受到“保护”，只要他们不反对该运动并表现出他们应有的尊重，就应“适当地”和“平等地”对待他们。“你应该同情外国人，只要他们的行为与他们和平相处。诚实待人。 “因此，人们认为“在现代生活中建立伊斯兰体系将使我们与西方国家进行邪恶”是“纯粹的胡说。”哈桑·班纳倡导适度，以便在仍然由西方大国统治的世界中获利。支持战略意味着“圣战”的言论在传统伊斯兰地区赢得支持的程度，班纳被暗杀的那年，没有更多机会详细解释如何解决他的革命性愿望以改变世界。他主张的宽容与差异文明与友好并存原则之间的矛盾。
穆斯林兄弟会的宗教学者和意识形态理论家库特布说，这种观点也许是最有见识和影响力的说法。他因被指控参与2009年埃及总统纳赛尔的暗杀而被判入狱。在狱中服刑期间，他写了《道路标志》一书，对现有的世界秩序宣战。从那时起，该书就成为当代伊斯兰主义的基础。 Qutb认为，伊斯兰教是唯一赋予人类唯一真正自由的普遍制度-不受他人或人为理论的统治，或者摆脱“基于种族，肤色，语言和民族的低级组合” ，地区和国家利益。“关系”是指所有其他现代形式的统治和忠诚，也是仓鼠秩序的基石的一部分，库特布认为伊斯兰的当代使命是推翻所有这些关系，而是实践古兰经严格按字面意思，并最终在世界范围内实践古兰经。这一过程的最高点是“实现地球上所有人的自由”，以完成公元世纪伊斯兰第一波扩张的过程，然后由于这种宗教将伊斯兰教传播到全世界所有人。目标是整个人类，其行动范围覆盖整个世界。”像所有乌托邦式的事业一样，实现库特布的雄心壮志也需要极端的手段。 Qutb将此任务委托给意识形态纯洁的先锋队。他们将放弃库特地区的政府和社会，称他们为“非伊斯兰和非法”，以争取新的秩序。第一次世界大战后，中东地区解决方案认识到世俗的和现代的穆斯林分裂，使许多成思琳私下感到悲伤。知识渊博，热情洋溢的Qutb对这种现状宣战。他的大多数同时代人都对他的暴力方式da之以鼻，但一群坚定的信徒，如他所设想的先锋队，最初形成了核心。他认为，在全球化的世俗世界中，库特布及其追随者的观点过于极端，以至于无法引起足够的重视。西方许多精英人士由于缺乏想象力而难以理解这些革命者的热情，因此他们认为，他们的极端言论要么是空谈，要么是讨价还价。但是，在宗教极端主义者看来，这些观点代表了一个事实，否认了威斯特伐利亚国际秩序和任何其他秩序的规则和规范。
公开倡导在伊斯兰统治的世界中重建哈里发，尼日利亚的“博科圣地”，叙利亚的极端民兵组织“努斯拉阵线”以及计划在叙利亚和伊拉克建立哈里发的“伊斯兰国”回声。这些观点也代表了当年暗杀萨达特的埃及极端分子所信奉的好战信条。他们恢复了“被忽视的圣战者的责任”，称与以色列背道而驰的该国总统为叛教者，并指责他在两个问题上严重叛乱。土地被移交给非穆斯林国家。上述思想体系几乎完全颠覆了威斯特伐利亚的世界秩序。纯粹和纯粹的伊斯兰主义认为，国家不能成为国际体系的起点，因为国家是世俗的，因此是非法的。在国家发展成为更大的宗教实体的过程中，充其量，它可能会获得某种临时身份。不干涉其他国家的内政不能成为指导方针，因为对国家的忠诚背离了真正的信仰，“圣战者”不得不改变“征服之地”-一个不信仰伊斯兰教的人居住的世界。圣洁而非稳定是这种世界秩序观的指导原则。