内蒙古人民出版社(内蒙古人民出版社的社长是谁)

内蒙古人民出版社隶属层次

一从明朝退役的蒙古蒙古族属于清朝的管辖。当他们进入现代的门槛时，由于移民的趋势和迁徙和开垦的政策，政治身份，经济命脉，社会结构和文化类型各方面都发生了前所未有的巨大变化。仅就基本生存基础而言，蒙古人世代相传的繁荣地理空间打破了蒙古民族一体化的先前格局，而农业汉族和游牧蒙古族拥有相同的土地资源。从那时起，不同的种族身份和不同的生存需求打破了塞班岛以外草原人口自然和社会组成的传统定型观念，并迫使一直是硕放草原拥有者的蒙古族人民逐渐融入了草原。跨文化生存环境，并面临重新审查。自己命运的命运和适应自己生存方式的严酷现实。

现代蒙古民族组成和种族间关系的重大变化完全改变了蒙古游牧社会的单一组成，农业和伴随的中原农业文化在朔摩草原实现了游牧经济和游牧文化。相对平等的地位最终催生了由蒙古族和汉族人居住，与祁县共存并交织农牧业的多种族社会。半农半牧的经济文化类型以及蒙古族和汉族的并存，从根本上改变了蒙古社会的传统结构。风俗习惯之外的蒙古草原构成了跨文化的空间环境，蒙古族和汉族文化相互碰撞。从本质上讲，这种多元的社会空间环境是蒙古族和汉族之间的互动领域，是由蒙古族和汉族之间的关系从远距离交流到近距离互动而形成的。

自16世纪以来，现代蒙古社会和文化发生了前所未有的巨大变化，这改变了塞尔维亚以外的蒙古人与外界的关系以及他们对外界的基本态度。他们的世界观，人生观和道德价值观产生了巨大的影响，从而改变了他们的心理结构，精神气质和情感方式。这种变化的过程已经在蒙古文学的转型和变化中得到充分证实，它是时代的敏感触角。

随着历史飞船进入近代的门槛，在清朝“孟孟家”的“荫凉处”生活在太平天国的蒙古文人和学者摆脱了过分感慨的历史传统。纠缠在17世纪。新视野审视了祖先昨天的伟大成就，并开始关注当下的温暖与寒冷，为民族文学界带来了新的繁荣。蒙古文学史上的新篇章以不同的体裁，表现形式和美学吸引力开辟了新篇章。由现代诗人古拉·兰萨兄弟（Gula Lansa Brothers），喀尔喀蒙古人丹金·拉布吉（Khalkha Mongolian Danjin Labujie）的旅游僧侣，活佛伊石·丹金万吉拉（Ishi Dankinwangila），鄂尔多斯县国王和佛陀的谚语所创造的蒙古现代诗歌。鄂尔多斯以及其他风格和主题相似的诗歌都反映了现代蒙古学者所面临的生存环境，文化命题，价值观念和思想。与17世纪的蒙古文学界相比，对风格和美学吸引力的新要求发生了根本变化。历史巨人。

显然，蒙古文学发生这种变化的根本原因不仅是蒙古文学本身的内在原因，而且是蒙古文学的主要变化-蒙古人生活方式和文化背景的主要变化已经成为更加突出外部因素的促进作用。众所周知，文学作为一种综合的价值体系，是一种基于情感的判断活动。善，恶，美，丑等价值情感的变化一直是文学表达的基本内容。尤其是在价值变化剧烈的现代中国和价值冲突最为直接的蒙古草原社会中，文学一直是价值重估的先锋，新的态度，新的立场，新的观念。世界和生活，新思想的发源地。由于篇幅所限，本文仅以现代蒙古族书面文学为出发点，结合其指导思想文化的演变轨迹，以彰显时代潮流下民族文化丰富发展的动力。

二在近代之前，蒙古书面叙事文学主要是融合文学与历史的历史著作。从13世纪到17世纪，蒙古文学史出现了“蒙古的秘密历史”，“珠汉的黄金史”，“黄皮书”，“蒙古血统”，“珠汉的古代史和蒙古的黄金史”。国家行政管理局”，“江河“水晶念珠”和“阿拉坦汗”，“内齐禅大师传记”等许多历史文学作品，这些文学作品利用文学技术来记录民族历史，形成了相对固定的结构直到19世纪，蒙古文学史的传统结构才发生根本变化，文学批评的代表作《新翻译》和叙事作品开创了现代蒙古文学小说，例如历史小说《清史》。历史”，浪漫小说《红云的眼泪》，《一层》和《哭泣的红亭》等。具有独立意义的作品，它也突破了藏传佛教自17世纪以来影响蒙古人民追求指导思想和审美价值取向的更深层次的壁垒，呈现出由“佛到儒”，“吴悟到温”的新趋势。

《红云泪》是第一部长期的浪漫小说，是从蒙古著名作家尹扎纳什（Yin Zhanashi）摘录的，该小说是根据他年轻时在卡拉沁府（Kaqin Mansion）的一次不寻常的婚姻经历而制作的。后来，“一层”和“哭泣的红色亭子”是该情节的姐妹故事，这些故事都是基于尹占纳西父母的爱情和婚姻。关于这三部浪漫小说之间的物质关系，作者尹占纳西（Yin Zhan Naxi）赋有一首诗，其中清楚地写着：“二楼高出一楼。错误；他是朝逸·鲁汀的谚语之父，从“中信府”的唯一名称。未来，朴玉的第七个儿子如玉的儿子读了詹纳西的《红云之泪》。“学术界对此三部小说的起源进行了长期的争论并达成了共识。基于两代忠实男人的情感纠缠。 《红云的眼泪》，《一楼》和《哭泣的红亭子》是模仿内地才华横溢的美女和女性，并秉承“红楼梦”精神的小说。创造个人的文学杰作。

在这里，我们不必避免现代蒙古作家对汉族文学的模仿和学习。从宏观上看，各种民族文化之间的相互关系和相互影响是一种长期存在的客观社会现象，是民族文学的重要组成部分。在微观层面上，任何作家都会在创作中经历模仿，这是他个人风格形成的必然阶段。正如现代俄罗斯文学的创始人普希金所说：“模仿可能表明作家对自己的力量充满信心，他希望沿着天才的脚步发现一个新世界，并且他渴望掌握它。他所尊重的榜样赋予了他新的生命。“蒙古著名文学理论家孩之宝的文学实践证实了这一点。为了促进民族文化的发展，孩之宝在文学批评的杰作《新译》中大胆地学习了汉族的文学成就和文化观念，并运用了有力而有力的一句话表达了他坚强的文化信仰：我以这种方式进行解释，并以这种方式进行批评。如果作者打算这样做，如果不是作者的初衷，那么译者是我，而批准者是我，这本书是我的另一本“红楼梦”。未经我批准的全文是作者自己的“红楼梦”。后来，尹占纳西也遵循“红楼梦”，并以“贾宝玉”为蓝本，打造出玉玉纯净，气质温柔，机灵聪明，才华横溢，蒙古文学学习卓著的美丽外表。 。这位粗rough而阳刚的演员具有不同风格的蒙古贵族学者的新风格。但是，与“红楼梦”直接批评儒学和科举不同，“一层”和“哭红亭”促进阅读和推理，并尊重进步。曹雪芹对尊敬儒家和阅读经文的厌恶与贾宝玉不同，贾宝玉把“读书人”骂为“芦湖”。尹祖纳西笔下的蒙古贵族儿童本祖yu（Ben Zuyu）通过阅读努力进步，致力于改善文化知识的培养，并可以为中原的文化对话感到自豪。在小说中，蒙古杰出家庭的孩子本普玉在凤鸣州的一个庙会上诵读了古代草书“滕王阁序”，对前贤的作品进行了评论，令官员和文人ink异。嘉宾出席；在杭州，在zi子湖畔，本璞玉和江南才华之士史云云成为这首诗的朋友，这令省级审查员大为感叹：“只有Xi出生于世界，是寄宿之家，没有出路，否则，它将不失安守的意义。“与“红楼梦”第110轮相对应，有一节与贾宝玉和甄宝玉的异议“在同一情况下鉴定同一类型的玉”。通过本朴玉和另一位蒙古贵族青年齐朴玉之间的不同人生追求，“艾斋的双玉与声音相抵触”部分突出了作者重视文化教育，反思民族传统并鞭策清朝政策的思想。无视人民。齐朴玉的笔形容他“令人振奋，气势磅acting”，“就像学会唱歌的武术一样”，只专注于“打猎，骑马和射击”，没有文化教育，没有任何知识和知识。性格相对低俗。齐朴玉曾与本朴玉谈过自己的未解之谜，他对此感到非常反感。他说：“我认为你和我都是几代军人。如果圣人使用我们，我们只会研究如何使用弓箭马，而不是弓箭马。从经文中选择审判，只是为了做您想做的事，您还在哪里使用许多诗歌？即使在面对两位外貌，身材和血统相似的年轻蒙古贵族时，也可以从文本的主要和次要作品中看到。 ，尹占纳西的审美平衡早已从“上吴”变为“贵文”。他通过艺术手段批评齐朴玉，即间接批评蒙古人民的传统意识，即只侧重于射击，鄙视文化教育，以及清朝的国家不对外国附庸进行科举的国家政策。通过他杰出而才华横溢的艺术形象，他表达了对发展蒙古文化，重建蒙古文化精神以及清朝统治者强烈愤慨实施无视蒙古人民压制政策的殷切希望。蒙古的人才。因此，我们说尹占纳西秉承“红楼梦”的精神，结合蒙南蒙古的社会现实，在同一作品中达到了反封建思想的功利主义目的。借用著名的苏联文艺理论家Zirmonsky的总结：“任何影响和借用都会不可避免地伴随着借用模型的创造性变化，以适应借用文学的传统，民族和社会历史。这些特征也适应了学习者的个人创造性特征。“

内蒙古人民出版社漫画

从现代中国文学的宏观背景来看，政治黑暗，社会污染和婚姻不足是当时文人学者争夺的三个主要主题。其中，对年轻人的需求，特别是对自己的需求，以及重要的婚姻和自治自由，对固有的家庭社会道德秩序产生了最严重的影响和挑战。因此，在现代中国文学领域，以情感的理性主义的兴盛和反抗的杰出表现，人类情感欲望的解放开始形成不可阻挡的趋势。就其起源而言，这是自明末以来人类解放思想在文学思潮中的延续和发展。西方启蒙思想的影响开始突破中国传统伦理的束缚，将“情感”的解放引向了现代文学“胖子”壮举的社会转型。因此，生活在Shumo沙漠草原上的蒙古作家尹扎纳什（Yin Zhanashi）用浪漫小说重现了几代人家庭的爱情和婚姻的不幸，从而指责封建统治制度的残酷性，并推动了封建统治制度的新要求。个性解放和婚姻自由的精神。倡导文化理性并摒弃黄色教派的迷信美学并不夸张，这可以被前沿的少数民族文学在现代中国浪漫主义小说中的人类解放浪潮中带入的洁净之流。 《清史史》是尹占纳西一生的代表作，也是现代蒙古叙事文学的巅峰之作。这是蒙古文学史上的第一部历史小说。蒙古民族资产阶级运动尚未形成的历史条件，不同于以往蒙古民族单一文化生存的表达和审美诉求，以及促进民族平等和民族进步的思想追求。开明的民族意识它是蒙古人向现代化发展的重要标志。

《清史浪漫史》的基本主题是，从十二世纪到十三世纪，在成吉思汗的领导下，蒙古人民经过艰苦奋斗，统一了蒙古高原，开始与中原竞争在历史上的行为。通过文学史上第一个成吉思汗艺术形象的成功创造，作者证明了蒙古高原蒙古民族团结的历史合理性和多民族元朝的建立。尧，舜，于，周文王，韩高祖等杰出人物，唐太宗的继任者。

我们知道在文学作品中，人物形象作为某种意识形态或道德观念的载体，包含着非常重要的社会价值和强烈的艺术吸引力。为了表达自己的意思，创作者经常加强人物角色的某个方面来扩大其覆盖范围，从而使作品的内在含义具有足够的社会价值和艺术渗透力。在《青年的浪漫史》中，尹占纳西依靠历史人物，努力创造出成吉思汗的新艺术形象，这成为维持该小说艺术生命的本质。成吉思汗在其著作中强调了智慧，慷慨，仁慈和美德的特征。他是一位有远见，思想开明的君主。从13世纪开拓蒙古历史传统的“蒙古秘密历史”到中世纪复兴后期的“黄金历史共和国”和“蒙古起源”，再到现代蒙古历史小说“罗曼史《清史》中，我们追溯了成吉思汗性格的演变，足以反映出蒙古民族文化在不同时代的转变和蒙古文学审美趣味的新趋势。

我们知道13世纪的“蒙古秘密历史”和17世纪的“罗马黄金历史”和“蒙古血统”属于不同时代和不同主导思想的历史作品。成吉思汗事迹的最早记载“蒙古秘密史”是一部在原始萨满教的影响下创造了蒙古历史传统的历史著作。当时的蒙古历史学家认为，成吉思汗登基和他的伟大成就归功于“永生”的目的和保护。因此，在《蒙古的秘密史》中，除了体现出长寿意志的蒙古传统成吉思汗文化精神外，还反映了成吉思汗时代那种不忠，不诚实，不信不义的现象。人民一切都会受到严惩，及时而毁灭性打击敌人的凶猛勇敢的人格特质，例如，“蒙古的秘密历史”的第140节记录了成吉思汗通过比勒古泰（Bielegutai）手中撤走该国最负盛名的卢克斯伯里（Luxbury）的历史事件，这对家庭势力构成了威胁。就资历而言，郭波利是成吉思汗的叔叔。他和成吉思汗属于同一家庭，但是当该家庭与卓尔沁家族发生冲突时，他站在卓尔沁家族一边。因此，具有敏锐的政治意识的成吉思汗借此机会命令他的兄弟贝勒古泰与该国最负盛名的战士比里库库奥（Birikukuo）作战。兄弟俩合谋遮住了他们的眼睛和耳朵，并把他们的眼睛从天空中隐藏了起来。黑暗的敌人。 “蒙古秘密历史”的作者正是通过一系列“静悄悄地停止”和“杀死一百人”的政治事件来突出并塑造成吉思汗汗国中一个凶猛，勇敢，镇定和无情的政治人物的形象。部落时代。令人震惊的艺术。

17世纪的“洛史”和“蒙古起源”是在印度和西藏佛教史学的强大影响下产生的蒙古历史作品。在当时著名的历史作家的著作中，成吉思汗是罗桑丹金和萨切尔·车臣，成吉思汗是由命运而生的神人，然后投降给了72个暴君，这些暴君使所有众生受苦。司仪和严复提对361个姓氏和720种语言的国家征收关税，这使人民彼此不同。世界是和平的，生活是和平的，声誉就像赛跑者。 “因此，在他们的主观意识中，成吉思汗越勇敢地消灭敌人，他就越会表现出他的英勇气质和崇高的正义。即使对于内容相同的历史事件，作者主导思想的不同也直接导致了不同。叙述的角度和表达方法，例如，记录成吉思汗对家庭世仇的报复的内容在《罗金金史》和《蒙古的起源》中有不同的描述。 《蒙古秘密史》，《洛史》记载了关于成吉思汗摧毁塔塔尔的记录，但由于创作者主导思想的差异，《罗洛金史》中的成吉思汗不再是《成吉思汗》中的成吉思汗。 《蒙古的秘密历史》。在洛桑丹金的笔中，成吉思汗对塔塔儿童的灭绝已经超过了血仇，并赋予了新的含义。 “天堂之子”成吉思汗为人民for之以鼻。以《蒙古起源》第3卷为例，与成吉思汗征服塔塔百货公司有关的行为仅使用“年龄丑陋。纳塔塔（Natata）所在的部门32岁时，他也是Jisu Ktraro的女儿。 “季素凯姐姐和他的妻子只结婚了”。但，内容可能是成吉思汗在母亲埃伦太太的提醒下，在兄弟和九位将军的协助下，捣破了太极五帝家中的布奇·齐勒加尔的阴谋，在房子里挖了一个洞，将成吉思汗困住。征服了叛徒，并简要描述了成吉思汗一家与太极武帝部之仇的历史渊源。补编后面的文字显示了作者的心。目前，无论“蒙古起源”历史材料的起源如何，只有通过其处理相同类型事件的方式，它才能解释创作者的不同观念。现在记录其记录，如下所示：

此时，踩他的脚并恨他的脚，并在大队的掌心中接收那些嫉妒的嫉妒者。坐在宫殿里，天窗突然掉下一个玉碗，落入了主的手中。如果酒是一种绝妙的饮料，酒水会充满但不会溢出。当耶和华独自一人喝酒时，他的四个弟弟说：“耶和华怎能独自享受天堂的恩赐？”在给了其余的东西之后，这四个人甚至互相s了一口，但是没有吞下。第四弟弟说：“这是汝父于皇天尊和汝主的圣子给予的珍贵美味。我一直在等待言语和争论。茹真我正在等待生命之主这样做。”希望能听到这个命令。”尚the说：“当我接受皇帝命令时，我会给我龙君的玉印。当胜利和胜利同时给出时，皇帝会给我美味。此时，Ru等。说也是如此。 “①

可以看出，《蒙古起源》中的成吉思汗已经从《蒙古秘史》中的真实人物上升到佛祖的重生，肩负着“铲除暴政，拯救众生”的神圣使命。自然而然，罗桑丹金和萨央·铁臣（Sayang Tiechen）竭尽全力向读者传达了一个明确的信息，即成吉思汗在内部和外部发动了一系列远征战争，只是为了完成再生神的使命。从历史作品所固有的历史叙事和文学技巧的角度来看“罗金史”和“蒙古的起源”，我们会发现，尽管17世纪的历史学家利用外国文化的强大影响，就像传统蒙古史学所提出的那样藏传佛教史学的新斗篷，涵盖了蒙古皇帝业先驱者的至尊神佛的光环，但其历史叙述的核心尚未发生质的变化。描述成吉思汗角色的角色仍然从源头到行继续。 “蒙古秘密历史”的阳刚，顽强，血腥英雄形象。

在19世纪的《清史浪漫史》中对同一事件的处理方式有所不同。在小说《夜莺哭泣在柳林中发信息，那曼王国的洪格尔·朱拉尽孝》中，作者写道：他们记下了降级的9个部落的人口，然后看到了太祖，敦促太祖辞职，成为能军的部落。匈奴部落的蒙里克对太祖说：“在这九个部落中，只有戴起古德部落与我们结下了三代人的深深仇恨。古德部落的人民全都被杀了！”太祖他从祖先的祖先出来，听说戴奇古德部落的齐勒古尔布和那匹马逃离军队去了萨拉格（Sallag）的扎利图·苏拉丹（Zalitu Suladhan），戴奇是唯一的那只。顾德部落的塔古代（Targudai）和塔勒布代（Talebudai）准备返回军队并留在军队中。当两个人看到Buhubiele Gudai出来时，他们迅速起身问道：“我们现在如何在帐户中谈论我们？” Buhubiele Gudai非常生气，说道：“过去，您的Daiqigude部落在我的身边。当我的哥哥很小的时候，他抓住了他，d住了他的手脚，所以今天我要杀了你，看看你是否敢“塔古代和塔勒布代兄弟俩听了布胡·比勒·古黛的话吓坏了，那天他因吸毒而死。”戴起古德部落的许多人也寻求他们自己的方式，突然变得混乱。得知消息后，牟华利向太祖报案。太祖下令避免死亡。代奇古德人平静下来了。太祖听了这话后叹了口气：“布比勒·古黛很辛苦，但他的内心并不辛苦；虽然腰部很硬，但是他的嘴巴并不辛苦。今后，讨论军事问题时，不要让布胡贝勒古岱参加了“②

内蒙古出版社的盗版漫画

显然，与《蒙古秘史》和《蒙古血统》中的相关内容相比，《清史浪漫史》的创作有以下变化：首先，内容地块合为一体。就是说，“蒙古”在“秘密历史”中征服塔塔尔的故事和“蒙古的起源”中对太极武土的征服故事合为一个故事。作者根据蒙古族的历史著作创作了《清史史话》，其次是原因不同，《蒙古秘史》和《蒙古血统》记载成吉思汗主动应征入伍；在《历史》中清史》，9个部落积极重新这表明提交人不同意成吉思汗主动争取其他部落的事迹。第三，责任人不同。在《蒙古的秘密历史》中，成吉思汗与亲戚谈判消灭了塔塔族的孩子；在“绿色历史的浪漫史”中，红丹部落的蒙古人首先提出了消灭塔塔族儿童的建议。第四，事物的导火索是不同的。在《蒙古的秘密史》中，布胡比尔·古黛以诚实和朴实的性格不小心泄露了他的秘密。在《清史》中，是贝勒·古黛（Bele Gudai）愚蠢而鲁re，他故意告诉了秘密。显然，作者的“专栏窃贼”旨在表明，事故的起因应由布赫比勒古代负责。第五，处理结果不同。在《蒙古的秘密历史》中，成吉思汗下令杀死塔塔尔省的所有人员，塔塔尔人奋起反抗，死去。在《清史》中，太极保持警惕，自杀身亡。成吉思汗命令他死于死亡。显然，创作者的意图是强调成吉思汗的慷慨。 《清史》中同样的历史叙事之所以如此重要，其原因与作者尹占纳西生活的历史时代以及他的思想文化对社会文化环境的影响更大有关。在内部。腹地和19世纪时代背景相接的地理环境，使尹占纳西能够在微妙的文化氛围中接受早期民主思想的影响，并发扬了具有进步倾向的现代民族启蒙意识。他对民族伟人成吉思汗仍然是部落时代的氏族英雄的刻板印象不再满意。他不再相信成吉思汗是佛陀重生的荒谬，他再也不能容忍其他民族的学者和作家否认成吉思汗的历史功绩。在新的历史文化背景下，尹占纳西更加关注成吉思汗一生的顽强拼搏精神和强烈诉求。也正是出于这种功利目的，在《清史》中，他努力将蒙古传统史上的部落英雄成吉思汗重塑为一个思想开明，贤惠和封建的理想君主形象。应当指出的是，在尹占纳西致力于重建吉思罕的睿智，大方和仁慈的人格的过程中，“元史”，“更新的资本管理通鉴”等中国历史经典发挥了重要作用。

众所周知，中原历史学家的主观意识通常是由儒家文化精神主导的，儒家文化精神规范着人们的道德意识。成吉思汗事迹的《历史史》和其他历史著作的编辑也提出了以道德标准美学为主要框架的思维结构。他们相信成吉思汗之所以能够成就伟大的事业并创建蒙古帝国，是因为他拥有儒家的美德。因此，在《元史》和《自治通建纲录》中，他们强调了成吉思汗“慷慨仁慈”的种种作为。结果，在整个历史叙事中出现了一个有趣的现象，即中原历史学家高度重视的事迹恰恰是蒙古历史学家所忽略或忽视的事。中原认为，蒙古历史著作（如“蒙古秘密历史”，如成吉思汗帮助贫困和软弱的昭提提布的事迹）中没有记载的东西，是“皇帝的美德与繁荣”的有力例证。历史学家并被充分地包括在《元史》和《自治通行纲》等史书中。这些突出成吉思汗“仁慈程度”的史料并不是中原历史学家为了促进儒学而创造的。这是因为同一事件在另一本重要的历史书，即著名的波斯历史学家拉什（Rasht）的“历史”中得到了证实，“史记”和“元史”的叙述内容完全相同，这证实了成吉思汗行为的历史真相。帮助弱小肖昭烈的美德，但是由于文化背景的不同，这种行为在《元史》中被誉为“仁德”，而在《历史》中被誉为“仁德”。根据伊斯兰教义，它是“慷慨无私的”。 “

。尹湛湛纳希的解释。”在创作“清史浪漫史”时，选择并改编了一些蒙古历史资料，同时，它们吸收了成吉思汗的许多内容。 《袁氏》等中国史料中记载的“仁慈”。例如，在《清史史》第三章中，“克罗嫩河上的木花里第一次用兵击中了箭下的老虎”尹占纳西还引述成吉思汗协助赵丽缇事奉的历史事件。这是要在细节上增加细节，并用通俗易懂的语言重新诠释成吉思汗慷慨的“心灵”。尹占纳西在《清史史》第四章中，在“元史本集”中写道：“皇帝功德昌盛，太极屋部落非法受其主人之苦。见宽仁皇帝，《用马向丘马求心》的历史叙事进行了文学扩展，着眼于成吉思汗的《仁义时刻》在蒙古高原的民意作用和政治利益。 。小说写道：

当时，戴起古德部的Qile Guerbuhe和Tal Gudai猖do地统治着仆人。仆人是无法忍受的，数十人聚集在一起讨论：“根据赵列提部落，皮塔王国的帝铁木（Tiemu）把他穿的衣服交给别人穿，把他的马交给别人骑。帮助他人，并应归功于他人。他坦荡的美德就像乌云散布在阳光下，真是白帝皇。如果我等着去找他，找到主和我的生命将是一件幸福的事！ “人们有很多传说，彼此交谈。一夜之间，有超过2万人离开了戴奇古德，逃到了皮塔王国。③

确实，是在看小说《清史》的全文。 ，可以发现成吉思汗领导皮塔王国在统一蒙古高原的过程中，除了少数部落在挑起入侵贝塔的事件后被击败并依附外，大多数部落都由成吉思汗打动的慷慨和仁慈，并主动地属于他们。情节的设计和叙事布局也间接反映了创作者尹占纳西所认可和尊重的文化思想和审美追求。 ”和“蒙古的起源”，或者以“永生”为目的，或者比较佛教的思想意识形态来肯定成吉思汗统一的伟大事业，“清史浪漫史”更肯定耿他的可汗在人际关系和道德意义上的统一的伟大事业。

概述，尹占纳西在《清史小说》的创作中，不仅结合了《元史》等中国历史书籍的叙事内容，而且认识并吸收了中央儒学的历史价值准则。平原。道德规范体系的基本原则是“仁爱”。正如科学大师朱Xi所教导的那样：“仁爱是根，隐藏的一面是发芽。人们的接吻，仁爱和热爱正蔓延到树枝和树叶。 “以道德崇高和完美为价值取向的儒家审美标准已通过《元史》等历史资料渗透到尹占纳西的思想和认识中。如上所述，戴起古德部落成员对岐山的青睐是：“坦率的德行就像看到云层中的阳光，无尽的仁慈就像春天的微风驱使着寒冷。 “这不是尹占纳西自己对成吉思汗的欣赏和评价吗？尹占纳西是基于蒙古和汉族的历史资料，并遵循儒家美学标准，结合作家的灵活方法，塑造了他的新形象。仁德国王成吉思汗应“应天顺，贤惠，仁慈，对人民友善，影响三军”。然而，尹占纳西的改编和浪漫史是蒙古人和蒙古人的历史记载。中国文学为了充实《清史》，我们不能简单地将其解释为反映作家创作灵活性的必然手段，从实际效果和实质上，尹占纳西已经改编了蒙古史的内容。重新创作显然放弃了以统治思想为主导的中世纪中世纪蒙古历史文学的佛教史学，并赋予了清代浪漫史以崭新的面貌。思想观念和对美的追求。正是基于此，我们可以得出结论，这是一部重要的著作，充分反映了新的历史条件下的蒙古民族文化思想和文化心理，突破了藏传佛教的壁垒，并转变为中原儒学和现代民族民主思想。

注：①萨桑·车臣（Sacang Chechen），道伦·提斯特（Daorun Tistep）翻译学校：“蒙古的起源”第3卷，内蒙古人民出版社，1980年，第1页。 142。

②③尹占纳西，海勒和丁世豪译：《清史浪漫史》，内蒙古人民出版社，1985年版。 （本文最初包含“草原·文学论坛”，作者鲍红梅是内蒙古社会科学院文学研究所的副研究员）