君士坦丁凯旋门(君士坦丁凯旋门建于什么时间)

君士坦丁凯旋门立面图

从文艺复兴时期到“攻壳机动队”，您都可以看到城市乌托邦的疏远。城市空间的疏离。从理想城市到杂种现代城市，它们为空间解释的发展和识别提供了复杂抽象的概念和经验。在后现代语境中，空间的叠加，变态和异化作用不断增强，并演变成历史记忆，这也成为现实语境和未来想象力的产物。从文艺复兴时期理想城市的绘画表现到福柯的“异视症”所阐释的哲学空间，再到亚洲城市的戏剧性变化和未来派隐喻和空间，该空间都处于人类文明的海洋中。在许多短而封闭的领域中，它们之间的联系更加分离，显示出现实和想象力的无序迭代状态。理想的城市空间是各种哲学思想和讨论中永恒的话题。 “理想”一直是永恒的话题，自然而然地出现在人类社会居住的城市空间概念中。什么是理想的城市空间？诸如文明，安全，功能，契约，信仰和秩序之美等因素均构成概念上理想的城市国家。柏拉图对“理想国”的讨论开启了人们对这一哲学主张的无限渴望和不断追求。形而上学的哲学思辨反映了人类本性的复杂性，似乎比人类理想面对危机时的希望更大。在文艺复兴时期，艺术家和建筑师为西方文化，艺术，社会形式和城市文艺复兴带来了希望。三幅不知名的画作“理想的城市”直接描述了文艺复兴时期理想城市的外观。 “乌尔比诺理想城市”第一个被称为“乌尔比诺理想城市”。类似于罗马建筑风格的洗礼场占据了这幅画的中心。它代表着城市作为公共建筑的社会功能。信仰和灵魂。双方有序的房屋在湛蓝的天空下对称而和谐地分布。大理石铺成的广场和整洁的街道空无一人，只有教堂的门半开了。 “巴尔的摩理想城市”的第二幅画被称为“巴尔的摩理想城市”。图片也是焦点透视图的布局，中心线是君士坦丁拱门，左侧是罗马竞技场，右侧是佛罗伦萨洗礼堂的圣约翰。两侧对称分布的两座建筑物高于地面。图片的特写视图是中央正方形。顶部带有雕塑的四列构成一个正方形，并分布在中央喷泉的四个角上。
头顶有物体的女人，几个孩子和左边的一群人分散在图片的城市空间中。 “柏林理想城市”的最后一张照片称为“柏林理想城市”。与前两幅作品相比，这幅画使观看者的视角更加接近。穿过棕色柱廊，米色的大理石街道直通，那里有一个城市港口，有几艘船。在城市空间中，居民的形象再一次消失了。类似的“理想城市”作品将西方古典哲学中的理性精神与文艺复兴时期的人文主义思想相结合，描绘了和谐与秩序的存在-理想的城市空间具有完美的城市几何设计。一方面，在意大利佛罗伦萨，理想的城市模式反映出优秀的城市管理者和规划者应具备的美德和智慧；另一方面，这三幅画的焦点都集中在一个代表性的“入口”上，在“出口”中：作为洗礼池半开门所代表的城市宗教精神，凯旋门象征着城市的荣誉和庄严感；港口反映了城市的包容性和开放性。可以说，“理想城市”中所示的城市中心空间完美地勾勒出乌托邦在哲学上的城市蓝图。居民形象的缺失和建筑空间的黑暗传达出一种孤立。在这个和平而永恒的理想城市空间中，似乎有一种微妙的疏离感，荒凉的文明艺术观念和乌托邦本质上的虚无主义。 “废弃的城市”如果再看一下比利时画家费尔南德·亨诺普夫（Fernand Henopf）创作的素描，题为“废弃的城市”，我们会发现画家描绘的是一个垂死的正方形，城市空间中没有人，有闭门的房屋和窗户和海水逐渐侵蚀了广场的一侧。精致的笔触和淡黄色调使城市空间充满了安静，秘密和朦胧的情绪，显示出一种虚幻的城市空间的疏离状态：从理想城市到异域的虚无感。 “要结束的一天”“废弃的城市”是亨诺普夫根据其故乡比利时梅姆林广场绘制的。画家在其他城市景观中的绘画，例如“终结的一天”，“桥的回忆”（），“布鲁日的圣约翰医院”（``），
但是，这些绘画中的建筑物及其周围环境仍然具有和谐有序的美感。 “召回一座桥”（）为什么城市将被废弃我们无法从图片中找到任何线索。理想城市和废弃城市之间存在一个共同的空间隐喻。平静和谐的氛围，喧闹的市场环境以及人类文明之外的神秘色彩。在这方面，“乌托邦”在后现代语境中对城市空间的启发在于其转变和另一个极端反应。作为一个永恒的哲学命题，“乌托邦”的本质在于其理想化的完美和这个虚幻的空间。 “在布鲁日的圣约翰医院”区分了“异视症”的真实存在。在法国哲学家米歇尔·福柯的讲话中，他详细讨论并解释了“异视症”的含义。它是关系迭代和集合的一种空间迭代。在这个充满杂质的混合领域中，社会本身的真实存在被投射为自我观察的镜像。一方面，法国哲学家米歇尔·福柯（Michelle Foucault）认为，“异视症”存在着危机，例如福柯提到的疗养院和监狱空间，预示着死亡和监禁，面临着生命的终结和自由丧失的边缘化经历，直到死亡的尽头：公墓。花园是“异视症”存在的相对理想的体现。例如，中东和欧洲的古代花园空间显示出严格的几何形状，秩序和美感：通常是正方形或对称分布的花坛，花园的中央是一个喷泉，代表“空间的脐带，或福柯称花园为“快乐而普遍的异性恋”。至于图书馆和博物馆，它们超越了时间而存在，属于典型的“异视症”：它们本身就是包含时间的产品和形式，它们在不断积累和归档意识和认知上，福柯在莫奈的花园场景中提到的第五个“异视症”是被打开和关闭的隐匿处，外来者无法完全进入这个空间；或者即使他们进入了，最后一个特征是由“异视症”创造的幻想空间的作用：“这种虚幻的空间揭示了所有真实的空间，而虚幻的空间则揭示了更多是人类生活分离的所有地方。
福柯关于“异视症”的太空案例更多地是关于传统意义上的物理空间形式。如果我们进一步讨论“乌托邦”的转型及其发展，那么法国建筑师和城市规划师勒·柯布西耶（Le Corbusier）以及由其倡导的“现代主义建筑”和后来的“包豪斯风格”在现实中都是在现实的水平上，他以伟大的灵感和反思。毫无疑问，“异视症”将基于我们日常生活中的社会变化及其进一步可视化的城市空间形象，提供更多的想象力和思考力。 2014年香港壳牌电影《攻壳机动队》的动画版本现代社会中理想与现实之间的鸿沟凸显了“乌托邦”的反面，即“反乌托邦”概念的蓬勃发展。特别是在科幻电影和电视连续剧中，对技术和人类未来的大量“反乌托邦式”待遇引发了对人类意识，记忆和身体的哲学反思。那么，在以反乌托邦为主题的电视电影中，城市空间表现出什么样的特征？我们可以从视觉上区分“异视症”或“异质性”的存在吗？香港城市建筑物的底视图在最新的科幻小说系列《爱死与机器人》（Love Death and Robot）的第三集中，“目击者”，除了暴力和刺激性的图片以及哲学故事情节以外，香港的城市空间是英国人。在殖民时期一直延续到今天的景观是反乌托邦科幻小说世界中最经典的参考。在《爱情死亡与机器人》的第三集中，例如动画电影《攻壳机动队》和一年的电影版，作为故事发生在亚洲的地方，香港的城市空间经常出现。这个空间很容易辨认，它是香港历史上确实存在的一个居民区：九龙寨城。动画版本的《攻壳机动队》在19世纪末香港城市场景中，香港成为英国殖民地，而九龙寨城所在的地区逐渐成为移民，难民，三合会的无政府定居点和边缘化的人。被无序盖章的高层建筑是类似贫民窟的摩天大楼。邻近的香港启德机场经常在低空从市区顶部穿过市区。直到这一年被英国香港政府拆除，九龙寨城实体的历史空间才结束。然而，以九龙寨城为代表的城市空间继续游荡于像鬼一样的科幻影像世界中。
它融合了更复杂的文化能量和异常的人类生活条件。这里的生活和空间与文明的现代社会的一般秩序隔离。在这里漫游的是一种非官方的，非主流的，并且正在迅速发展的人类文明和发展历史。但是，它严格地缩小了特定人群在特殊环境中的生存，运作和无政府状态的方式。作为异化和异化的形象，九龙寨城是文明社会对该封闭空间的改造和替代。电影《银翼杀手》仍然使我们回到“理想城市”的开场白。九龙寨城是“理想城”的真实存在。两者之间强烈的视觉对比反映了现实与理想之间的残酷差异。 。 “理想城市”的秩序和美丽是显而易见的，但它同时具有的幻想和荒凉与疏远的九龙寨城有一定的联系。在2015年的动画版《攻壳机动队》中，背景音乐“人偶瑶”与香港城市景观相融合所带来的神秘景象，描绘了古代与现代相结合的审美情势，无疑增强了我们的城市空间的异化感。这种未来派，陌生和熟悉的城市空间描绘了人类在网络空间领域的自我知识和分析。这种“异视症”的审美情境具有被操纵群体的反叛感，象征着人类文明的生命终结情节和混乱中的异常秩序感。香港的城市景观正在向乌托邦发展。对于未来，人类始终可以拥有理想主义的视野和视觉想象力。但是，对于“异视症”，我们不需要追求太多，因为它本身就是一面镜子，已经存在，融合并潜伏在我们的意识和现实中。例如，多次出现在录像作品中的“九龙寨城”，它所代表的城市景观使我们可以在某种未来的视野中看到社会的深渊。于卫英，现居旧金山当代艺术研究部编辑：苏烨微信：