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8月20日，为期一周的第16届上海书展结束了。在同期举行的第九届上海国际文学周上，来自世界各地的数十位作家和艺术家齐聚一堂，讨论了一个丰富而am昧的住所。在讨论家的含义时，我们可能需要解决的第一个问题是：什么是家？这个问题乍一看听起来很简单，但是却模糊不清。您知道，在许多语言中，没有“家”这个词。通常将其解释为外观相似但模棱两可的词汇，例如家，家，家乡，家乡，家乡和乡村风俗。对于每个人，家都有不同的定义。它充满了不确定性，因此充满了无限的解释可能性。在今年的上海书展上，许多作家和艺术家分享了他们对家园和各自家庭故事的理解。通过这些具体或抽象的理解，我们还可以感觉到个人生活的丰富和语言世界的广阔。撰写者|新京报记者杨思奇家园的不确定性首先来自“家”一词在物理空间中的位移和变化。许多人一生都在不断地迁移，从家乡到异乡，再到这里。过去，远古的游牧民族随大自然的变化向东和向西奔跑。如今，由于社会和经济原因，现代城市居民动荡不安。我们习惯称呼出生地为家，但对于作家马媛来说，他很小的时候就离开了出生地，却忘记了自己的生活。因此，他将三个在他的精神世界中留下重要印记的地方定义为他的故乡辽宁农场，当他下乡加入该行时，在爆发期间在西藏写作，以及一个年老的南糯山女孩村。他们不是他的家乡，而是他的家。另一个重要的变化来自时间。世界在变化，我们的住所也在变化。当它最终变成我们所不知道的东西时，我们还能称它为家吗？当城市化和现代化迅速吞没我们的原有住所时，我们会失去家园吗？对于已经离开家乡的人来说，他们的家园在扩大还是在死亡？有时，不仅我们所谓的房屋正在改变，而且我们对房屋的理解也在改变。通过文字“发明”敦煌的叶舟感到，在中国几千年来，没人能确切说出他的根源，家园和家乡。
因此，家庭似乎是一个空洞的词，一张空白的支票。在某些人的脑海中，很可能在户口簿中沦为居籍。但是对于其他人来说，家是一个永远不会改变的地方，一个不会因时间的流逝而变得无法辨认的地方，以及一个不会因场景的变化而变得孤独和荒芜的地方。这更多的是关于家的精神意义，而不是物理意义。物理意义上的房屋存在于房屋中，但房屋还必须具有稳定的精神，例如托尔金半岛郡的霍比特人房屋。加斯顿·巴士拉（Gaston Basra）在《空间诗学》中将房屋与宇宙进行了比较。他说：“巨大的宇宙房屋隐藏在关于家的所有梦中。强风从其中心散开，海鸥从其窗户飞出。这种动态的房屋允许人们生活在宇宙中。或者，宇宙来到住在他的房子里。“这个房子是梦想的中心，充满永恒的琥珀温暖。霍比特人的故乡夏尔（Shire）是美丽家园的象征。法国作家布兰达·卡诺纳（Branda Canona）认为，这个家园被深深地刻在两个地方。一个是有形的领域，人们通过选择自己的心灵，精神和时间将其视为自己的领域。她把自己在诺曼底买的房子叫了自己的房子。它独自站在田野中央，田野上有一棵孤独的橡树。这棵橡树常有一些微妙的变化。它使Branda始终保持警惕，专注，专注，并提供所有灵感来源。在她的眼中，这棵橡树是世界的中心，不是几何意义的中心，而是情感的中心。通过她的命名，祖国拥有恒定的精神起源。语言存在着另一个纯粹的精神家园。对于布兰达（Branda）来说，这是她的母语法国人。每个人都以自己的语言热情地生活，语言覆盖了每个人居住的土地。当我们在国外生活时，正是语言的拥抱紧紧地拥抱了我们。作为母语的语言和作为写作语言的语言将祖国固定在永恒的形象上。 Kadoda认为，家园应该有内心的平静。因为她喜欢阅读，所以当她翻页时，她可以感觉到自己的身体已经进入了书本世界。书中的世界经验越丰富，对我们的影响就越大，
不管什么样的人长大，它都不会改变。因为我们的身体已经充满了世界，所以我们甚至不必翻书，我们可以通过回忆一次又一次地回到家中。对作者而言，这似乎是一个非常正确的答案。它无限地净化了家园的精神内涵，并将其凝聚成一个几乎不变的世界。也许从另一个角度来看，房屋已经具有想象力的质感。在中州世界创造了口袋底洞的插画家约翰·豪（John Howe）认为，家园是讲故事的土地，也是想象中的故事和图像的繁育之地。我们总是通过写作和想象来“翻译”或重建家乡。通过想象，地图上的原点被扩展为可触及的东西，一个崭新的家。在纯粹的想象力领域，冬天和暴风雨的记忆甚至增加了房屋的魅力。它建立在朦胧的想象中，包含各种非现实的色彩，并在现实与非现实之间的边界处振荡。在刘良成眼中，一个人的家乡是一个人不断创造的。我的家乡的起源给了我们这个世界的阳光和雨水，风，太阳，月亮和这个世界的水，并且给了我们祖先呼吸了一秒钟的所有呼吸， 。在我们这个时代，我们的家乡一无所有，因此我们只能继续发展自己的家园。刘良成认为，中国人不像西方人，他们在西方之上建立了一个天堂。我们在几代人后代的厚重土壤中建造了房屋。地上有一个祖先，地上有几代后代。 。因此，每个中国人实际上都是这样生活的，他一半的家园在地面，一半在地下。他了解的家乡是我们生活在地面上的家，而家乡则沉入地下并成为我们的骨干。另一方面，当一个人开始阅读文学作品时，他已经开始在心中塑造自己的家乡。这个故乡越来越大，但不断缩小。最后，我的家乡缩小到了我们出生的地步，并缩小到了我们心中称为灵魂的地方。这是一个人从一个真正的家乡开始，最终回到他的家乡的过程。无论是“一个人的村庄”还是“麦花”，刘良成都在文字中塑造了自己的故乡。
录制了“返回说话”。陶渊明描绘的田园生活代表了古代中国人对其故乡的想象。但是家庭也是一个悖论。只有当我们生活在另一个国家中时，我们才能深刻地意识到家的存在。在约翰·豪威尔（John Howe）的心中，家园是我们内心向往但永远无法到达的地方。它具有“灵​​魂的向往，精神的神圣，但是身体的缺席，以及时空角度的偏差”。金文提出了另一个有趣的悖论。她提到了引力的概念，它使我们感到坚实，但同时又使我们束缚，给我们带来了无形的压力。国土类似于重力，这是我们的安全归属，也可能是我们前进的阻力。 “坠落”的形象似乎总是用两只脚踩在地上，但从未停止过，生动地诠释了房屋的定义。这些悖论似乎从哲学意义上回答了“为什么要回家”的问题。家园总是与运动有关。作为我们思想的起源，了解我们的家园意味着了解我们是谁，我们所处的位置以及我们要去的地方。这是一切的根源。这个虚构的家园，漂浮的家园和不变的家园导致单词后面的“ I”形式不明，从而揭示了他们不同的灵魂状态。或者，祖国是人类生存方法的体现。在德语中，“家”一词大约等于世界上人们生存的方式和氛围。用中文，“家”一词是农业文明时代的轮廓。陶渊明的一句话：“回来，田园会转，胡不回来？”显示所有不能但总是要寻找自己家的图像。本文最初发表于2019年8月24日的《北京报纸评论周刊》 B02版。作者：杨思奇。编者：徐学勤容小松；校对：翟永军。未经出版社和《新京报》的书面授权，未经许可